Je to jeden z nejsložitějších, nejzajímavějších a nejdůležitějších konceptů, kterému je třeba rozumět v oblasti moderní filozofie, a ve své teorii jej vytvořil a rozvinul německý filozof Immanuel Kant. Odkazujeme na koncept noumenonu, který je velmi abstraktní a implikuje rozlišení mezi myšlenkovými jevy a čistě rozumnými. Pro Kanta je noumenon předmětem, protože je to „samo o sobě“, bez ohledu na to, jak to známe, že nazývá „věc sama o sobě“. Kant se staví proti fenoménu, proti objektu, jaký je pro nás, tj. Jak jej známe z hlediska „a priori“ forem citlivosti a porozumění.
Jak je známo, Kant zrodil takzvaný německý idealismus, jehož hlavním předpokladem byla převaha myšlenek nad rozumným světem. Kant tvrdil, že myšlenka nebo noumenon nemohla být známa lidské bytosti a její racionální kapacitě jako celek, protože byla imanentní, a proto také transcendentní.
To znamená, že samotný noumenon lze přirovnat k pojmu esence nebo substance, který existoval ve filozofii starověkého Řecka a který také rozdělil svět srozumitelného na svět rozumného.
Kvůli neschopnosti lidské mysli znát skutečnou podstatu věcí, Kant tvrdil, že noumenon lze poznat, asimilovat nebo zadržet pouze prostřednictvím morálky, tj. Prostřednictvím chování, které má sílu znamenat, nebo přinést výhody pro lidský stav.
Rozdíl mezi jevy a noumenou je v kantovském systému zásadní. Při řešení této otázky Kant rozlišuje dva smysly pojmu noumenon:
- Negativně „noumenon znamená něco, pokud to nelze rozeznat rozumnou intuicí.“
- Pozitivně to znamená „objekt, který lze poznat pomocí necitlivé intuice“, tedy prostřednictvím intelektuální intuice.
Nyní, protože nám chybí intelektuální intuice a máme pouze rozumnou intuici, jsou naše znalosti omezeny na jevy a v důsledku toho koncept noumenonu zůstává jako něco negativního, jako hranice zkušeností, jako hranice toho, co lze znát.. Neexistují žádné znalosti o věcech samých o sobě, o noumeně. Přístup k věcem se nenachází v teoretickém rozumu, ale v praktickém rozumu, jak uvidíme.
Rozdíl mezi jevy a noumenou nám umožňuje pochopit, proč Kant nazývá svou doktrínu „ transcendentálním idealismem “: protože prostor, čas a kategorie jsou podmínkami možnosti jevů zkušenosti a ne skutečnými vlastnostmi nebo vlastnostmi samotných věcí.
